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p;觉，准备明天，再到书店去一趟。
第二天早餐后，就迅速赶往书店。这条路我已经熟悉了，根本不需要看，仅凭直觉就可以。结果，到书店时，发现已经关门了，让我大吃一惊。难道昨天跟他的告别，是真是缘分至此了吗？
我在门口徘徊时，过来一个大爷，仿佛在那个黄桷树下喝茶打牌中的一个。我们有点眼熟，所以点头致意。
他从和身边走过，过了两米后，他突然回头问到:“小老弟，你是来买书吗？”
“对啊，老师，他们怎么关门了呢？”
老人想了想，突然恍然大悟的样子:“对了对了，这两天他们可能要上庙子去吧，好像是个什么佛的日子，我也不太清楚，反正，跟我们打牌的一个伙计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。反正，这书店的老板，到了佛教的日子，总是要关几天门的。”
原来是这样，看样子，找他没希望了。我对老者致谢，看着他走远。其实没走多远，大概走了五六十米，就进了一间屋子上去了，估计他家住这里。今天牌友凑不齐，他就回家了。当然，按距离看，他是这书店老板的邻居，几十年的规律，肯定没说错。
我此时完全没了主张，该向哪里去呢？重庆那么多庙子，我总不可能一个个找吧。于是，我只好返回宾馆，继续找其他线索。
在回宾馆的路上，我突然想起书店老板跟我说过，他没资格当我的老师。所以，我靠找他来了解佛教，估计也只能到此为止了吧。
在宾馆的电脑上，我继续在网上搜索弘学居士的相关信息。毕竟，我虽然不了解这个人，只是读了他的书。但这世上，却有很多认识他的。一个优秀的大师，名声肯定不止几个人知道。
结果，跳出来一大堆结果，让我高兴得不得了。
互联网就有这个好处，海量的信息突然间让你随查随用，把学习和寻找的方式都改变了。
信息不对称，或者说知识传递的层级，是阻碍知识普及流动的主要原因。比如师爷教给师傅的，除非师傅愿意传你，你是不知道的。
但在互联网时代，有可能师傅只传了一个人，他发在网上，就会让千百万人知道。
信息传递的扁平化和及时化，让过去链条传递的层级变为网络节点散播，极大地扩充了信息传递的覆盖面和速度。
所以，我在云南的支教项目，也是利用这个扁平化的特征。重点学校的老师，所教授的学生，不再是他面前的几十个人，有可能被所有收看视频的人共享。
信息共享时代来临后，也改变了商业模式。比如过去推销，是靠层级的。厂家给经销总代理，总代理给销售公司，销售公司给各地批发商，批发商给零售商，零售商给终端消费者。层层加码层层利润，不仅导致价格变高，更重要的是，从工厂产品到消费品的时间和距离，会拉得很长，极大地阻碍了效率。
而网上购物，从经销商，甚至从厂家直接到终端消费者，它所带来的层级减少，从而降低了成本，缩短了时间和距离，让社会的总效率得到了极大的提高。
当然，还有其它的一些效果。比如，一个外地人到重庆，由于人生地不熟，会遇到很多麻烦。不知道哪家火锅好吃，不知道该怎么走，不知道哪个地方最好玩。现在，这些都可以在网上查到。让过去坑蒙拐骗的，或者欺负外地人的现象，得到了遏制。
当然，解决了一个问题，也会产生新的问题。事物总是在这种坎坷中前进。
我看到，弘学在网上的资料还是很齐全的，因为他的弟子多。他首先是个教授，曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院，还被聘为重庆佛学院研究生院教授。
我猜想，这书店老板，以他好学的精神以及他的学习习惯，他是不是也当过弘学居士在重庆佛学院的学生？毕竟，重庆知识界的事，老板肯定是门清。
当然，弘学居士还担任过许多大学的客座教授，那么，听过他课的人，肯定很多，在网上，就留下了介绍和痕迹。
网上，看到唯识学概论，有一名高僧为此作的序言中，专门但要了弘学。说他原名叫李英武，重庆人。外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒。而他本人也是汉藏教理院的学生。而这位高僧与弘学的师傅正果法师，同是这个学校的同班同学。
所以，他的学问是有严格来源的。所谓师高弟子强。1993年，弘学就写出了佛学概论这样的书，也是这位高僧作的序。次年，双奉赵朴初会长之命，写了藏传佛教一书，受到学术界和宗教界的重视。
看到这里，我有些感叹。作为德高望重的中国佛教协会赵朴初会长，可是中国近代的传奇人物，是佛教界的领袖和旗帜。他的一生，几乎与中国近代史一样充满着波折与起伏，如同经历过数次死亡和新生。他的大名，无数中国人都知道，即使我在北京时，他已经故去了，但他的故事，仍然被人们奉为传奇。
他是中国近代有名的学问家、宗教家、政治家、社会活动家，也是一名优秀的诗人和书法家。如果我穷其一生，在其中任何一个学术领域，能够达到他程度的三分之一，就足以称得上奇迹了。
这样一个人物，居然要求弘学来写一部藏传佛教，说明弘学的学术造诣和佛教理论水平，是得到了广泛认可和权威认证的。
当然，这位高僧在序言中也这样评价到:“弘学在弘扬佛教文化和佛学研究上，取得了可喜的成就，在海内外学术界和佛教界有广泛的影响，受到尊崇”。
受到尊崇，广泛影响，这话从一个高僧嘴里说出来，是不容易的。这位高僧在介绍弘学时，讲了他的老师和他的求学经历。
弘学受过严格的佛学教育，受到过很多大量的熏陶。他是学藏学的，佛学基础启蒙于梁在农（智慧法师）教授。梁在农早年执教于龟山书院，随王恩洋先生研究唯识学，后随能海法师入西藏，为哲蚌寺格西。弘学在西南民族学院学习藏文，梁在农就是他的老师，从而奠定了他的佛学基础。
后来，弘学又先后停止职权旺洛追扎巴、密悟格西。特别是密悟格西，弘学停止他学习格鲁派规定之功课，长达四年之久。弘学与夫人明圭居士就是经密悟格西介绍而结婚的。
弘学皈依正果法师后，有机缘得到法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大量，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同学，这对弘学跟随密悟格西所学佛学知识的巩固和提高，很有助益。
正果法师虽然尊崇法尊法师四十年如一日，对法尊法师的著作，写了几十万字的讲义。但正果法师主持中国佛教协会的工作，太过繁忙，没能从法尊法师修持密法。
但弘学则不然，在修持有他有殊胜的因缘，于噶举、觉囊、格鲁等藏密教派和东密都有着法脉的传承。从客观上讲，弘学“遍学佛法八宗，行在藏传密教”。
以上是这位高僧，惟贤法师对序言中对弘学的评价。
他还有另一篇序言中说到，弘学曾三次谒见贡嘎活佛，蒙受授金刚三昧耶戒，获童七灌顶、宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶及名词灌顶，并赐名索南泽仁。
不透露了一个秘密，弘学在四川双流古镇隐忧，住茅屋过农禅生活，并自撰一联:“读书人家地位低，佛门弟子品行高。”有一位著名学者王尧教授评价他说:“能把高深的佛学，做到一般的人能看懂，是一件很了不起的事。”
在网上看完这两篇序言，从佛家内部的出家人，从高僧的嘴里，看到如此评价和介绍，我明白了。这是一个聪明智慧的读书人，用一生的求学求法的实践，得来对佛教的理解，再以我们普通人看得懂的方式写出来，我今天才有幸得到这么好的教益。
至于，这位高僧所举的什么应成派中观，什么活佛，什么灌顶，我可以说是一无所知。但我明白，弘学是名居士，但在宗教界的师承渊源，并且自己学识和修行厉害。他是众多大师的弟子，大师们愿意教他，就说明他不简单。他的著作能够得到这么多权威的认可和赞赏，说明这书很有价值。
当然，我看到，他是结婚的，他是正常在家人世，并不是出家人。他的夫人，居然还是藏传佛教的大师介绍的。我想起，中国佛教协会的老会长，著名的赵朴初先生，也是居士。
这就理解了，这本书上佛祖所说四众弟子。佛祖在世时，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的优婆塞、优婆夷。